24 июня 2023
В начале июня 2023 года – к 60-летнему юбилею известного литературоведа, библиографа, краеведа и ведущего научного сотрудника Пушкинского Дома Андрея Петровича Дмитриева (см.: https://vk.com/@aksakovskii_musei-ap-dmitriev-i-akademicheskoe-aksakovedenie-k-ubileu-vedusche) – петербургским издательством «Росток» была опубликована книга, посвященная представителям знаменитой Аксаковской семьи.
Дмитриев А. П. Семья Аксаковых: литературное наследие и гражданская позиция: из архивных разысканий / ИРЛИ РАН. СПб.: ООО «Издательство “Росток”», 2023. 544 с., ил. Тираж 300 экз. (См.: http://rostokbooks.ru/book/358).
Ссылки на данное издание оформлены в тексте обзора в квадратных скобках с указанием цитируемых страниц.
Книга приурочена к 200-летию со дня рождения Ивана Сергеевича Аксакова, выдающегося русского публициста славянофильского направления, поэта и общественного деятеля. Она включает исследования самых разных аспектов жизни и деятельности представителей знаменитой семьи Аксаковых, основанные на их творческих рукописях и малоизвестных эпистолярных источниках, которые самоочевидно свидетельствуют о присущей всем Аксаковым ответственной гражданской позиции, опирающейся на традиционные религиозно-нравственные устои.
Отдельные главы, ранее публиковавшиеся в малодоступной научной периодике, для настоящего издания переработаны, уточнены и дополнены.
Книга рассчитана на широкий круг любителей русской истории и культуры. [с. 2]
В оформлении обложки использованы литографированный портрет С. Т. Аксакова с фотографии ателье А. Бергнера (1856) и гравюра П. Ф. Бореля «Усадьба Аксаковых “Знаменское”» (до 1898). [с. 544]
Научное издание вышло со следующим посвящением автора:
«Моим друзьям, учителям, коллегам-единомышленникам и сотрудникам издательства «Росток», благодаря неоценимой поддержке которых стал возможен выход в свет этой книги, – с искренней признательностью» [с. 3]
Состав книги (с указанием страниц): Вступительная глава (вместо предисловия) 5. Часть I. 1830–1840-е годы (7 глав) 21. Часть II. Первая половина 1850-х годов (6 глав) 141. Часть III. Вторая половина 1850-х годов (8 глав) 249. Часть IV. 1860–1880-е годы (7 глав) 387. Заключительная глава (вместо послесловия) 501. Список сокращений 514. Библиографическая справка о первых публикациях материалов, помещенных в книге 516. Указатель имен 521. Содержание 541.
Книга составлена в хронологическом порядке. В основе издания лежат 30 публикаций, вышедших в свет в 2010–2022 годах. География этих публикаций: Абрамцево – 1, Москва – 7, Самара – 3, Санкт-Петербург – 11, Уфа – 8.
Издание состоит из 30 глав, шесть из которых посвящены Аксаковым в целом; героем восьми глав является Константин Сергеевич; одиннадцать глав рассказывают об Иване Сергеевиче; Сергею Тимофеевичу, Вере Сергеевне, Григорию Сергеевичу, его жене Софье Александровне и их дочери Ольге в книге посвящены по одной главе. Главы книги по персонам распределились следующим образом:
Семья Аксаковых
С. Т. Аксаков и его сыновья о вооруженном противостоянии России и Запада (вместо предисловия).
К оценке «Бедных людей» и «Двойника» Ф. М. Достоевского в семье Аксаковых.
Семья Аксаковых и швейцарский проповедник Александр Вине.
Святитель Филарет в годы Крымской войны (по материалам архива Аксаковых–Карташевских).
Альбом «Семейные стихотворенья Аксаковых, писанные на разные случаи с 1841 года» (1858).
Картина А. А. Иванова «Явление Христа народу» и статья А. С. Хомякова о ней в оценках Аксаковых.
Сергей Тимофеевич Аксаков
С. Т. Аксаков о религиозном смысле супружеской любви и спасительных уроках Французской революции 1848 года.
Константин Сергеевич Аксаков
Письмо Константина Аксакова из Швейцарии от 27 июля – 2 августа 1838 года как итог его пребывания в чужих краях.
Россия перед угрозой революции: письмо К. С. Аксакова к императору Николаю I от 28 марта 1848 года.
Столоверчение в усадьбе Абрамцево и очерк К. С. Аксакова «О так называемом чудесном, или сверхъестественном».
Неизвестное письмо К. С. Аксакова к А. С. Хомякову о молитве, русских глаголах и «душевных благовониях» (июль 1853 года).
Проекты писем К. С. Аксакова к императору Александру II в связи с потерей Севастополя.
К теме «Аксаковы и цензура 1850-х годов»: записка К. С. Аксакова «Разговор с министром Норовым».
Заметка К. С. Аксакова о водевиле А. А. Шаховского «Федор Григорьевич Волков, или День рождения русского театра» в свете откликов на него С. Т. Аксакова.
Набросок письма К. С. Аксакова к А. С. Хомякову об объединении славян на путях культурного взаимодействия (конец 1857 года).
Вера Сергеевна Аксакова
Крымская война и русский мир в переписке В. С. Аксаковой и М. Г. Карташевской.
Григорий Сергеевич Аксаков
Г. С. Аксаков в должности судейского чиновника и губернского прокурора: честность, компетентность, религиозность.
Иван Сергеевич Аксаков
Училище правоведения начала 1840-х годов в свете итогов Судебной реформы 1864 года (по переписке И. С. Аксакова и К. П. Победоносцева 1885 года).
Статья И. С. Аксакова «О служебной деятельности (письмо к чиновнику)» и «Ответ» на нее К. С. Аксакова.
Б. И. Ордынский и М. П. Петровский – корреспонденты И. С. Аксакова и его помощники по редактированию «Русской Беседы».
Цензурная история газет «Молва» и «Парус» и журнала «Русская Беседа» в переписке И. С. Аксакова с графиней А. Д. Блудовой, князем А. И. Крапоткиным и Н. Ф. фон Крузе (1858–1859).
«Русская Беседа» в Германии: о славянофильской антологии, изданной Фридрихом фон Боденштедтом.
Неизданная передовая статья И. С. Аксакова о борьбе святителя Филарета с «общей ложью» (1862).
Славянофил под маской: И. С. Аксаков как финнофил в период Польского восстания (1863).
Славянофилы и немецкие старокатолики в ситуации вероисповедного размежевания (по переписке И. С. Аксакова с Ф. И. Тютчевым и И. Т. Осининым).
И. С. Аксаков о борьбе церкви и государства в его последнем письме к Ф. И. Тютчеву (1873).
Экклесиология Вл. С. Соловьева и богословское наследие А. С. Хомякова в переписке И. С. Аксакова с Рцы (И. Ф. Романовым).
Письма И. С. Аксакова В. Н. Лясковскому (1878–1886) как завещание «духовному сыну».
Софья Александровна Аксакова
Манифест матери-славянофилки: неизвестный очерк Софьи Аксаковой «О воспитании русских детей» (1857).
Ольга Григорьевна Аксакова
О. Г. Аксакова в борьбе за издание сочинений К. С. Аксакова (вместо послесловия).
Подробнее остановимся только на одной – вступительной – главе, которая как камертон задает актуальный тон всей книге.
Итак, «С. Т. Аксаков и его сыновья о вооруженном противостоянии России и Запада (вместо предисловия)». [c. 5–18]
Первая публикация этой главы: «Россия должна будет… принять борьбу с Западом»: С. Т. Аксаков и его сыновья о вооруженном противостоянии Европе // Наследие семьи Аксаковых в русской культуре, отечественной истории и общественной жизни: материалы Всерос. науч.-практ. конф., 9 сент. 2022 года. Самара: Самар. гос. ин-т культуры, 2022. С. 28–40.
Последние шесть десятков лет, начиная с выхода Собрания сочинений С. Т. Аксакова, подготовленного С. И. Машинским (1955–1956), и публикации основного корпуса поэзии его сыновей Ивана (1960) и Константина (1964)1, наметился неуклонно возрастающий интерес к семье Аксаковых. [c. 5]
1 Имеем в виду издания из ≪Большой серии≫ ≪Библиотеки поэта≫: Аксаков И. С. Стихотворения и поэмы / подг. текста и прим. Е. С. Калмановского. Л.: Сов. писатель, 1960. 298 с.; Аксаков К. С. Стихотворения; Олег под Константинополем // Поэты кружка Н. В. Станкевича / вступ. ст., подг. текста и прим. С. И. Машинского. М.; Л.: Сов. писатель, 1964. С. 279–484.
Из последних свидетельств этого все более заметного общественного и исследовательского внимания назовем:
1) «семейную энциклопедию» «Аксаковы» под редакцией С. М. Каштанова (2015);
2) альбом-путеводитель по архивным и музейным фондам под названием «Аксаковы», составленный В. Б. Давлетбаевой и Э. Д. Орловым (2021) и альбом-каталог изобразительных материалов из собрания Пушкинского Дома «И. С. Аксаков», подготовленный Е. В. Кочневой (2023);
3) монографии: В. А. Кошелева «Сто лет семьи Аксаковых» (2005; 2-е изд.: 2019), А. А. Тесли «Последний из “отцов”: биография Ивана Аксакова» (2015), Д. А. Бадаляна «“Колокол призывный”: Иван Аксаков в русской журналистике конца 1870-х – первой половины 1880-х годов» (2016), Е. И. Анненковой «Константин Аксаков: веселье духа» (2018); серию книг Р. П. Поддубной: «Аксаковы: страницы жизни» (2016), «К. С. Аксаков: жизнь и творчество», «О. Г. Аксакова: биографический очерк» (обе – 2017) и «Г. С. Аксаков» (2020); книги С. В. Мотина об И. Аксакове: «Российский славянофил на правоохранительной службе» (2017) и «Истинный сын Отечества» (2023);
4) многочисленные издания первоисточников, из которых выделяются: академически подготовленные собрания сочинений И. С. Аксакова в 12 томах и К. С. Аксакова в 10 томах (на сегодняшний день вышло по два тома; главные редакторы, соответственно, А. П. Дмитриев и Е. И. Анненкова), «Переписка старших Аксаковых с детьми и внуками» (2016; Т. Е. Петрова, А. П. Дмитриев, Е. С. Левшина), мемуары и письма С. Т. Аксакова и его сестры Н. Т. Карташевской под названием «Две Наташи» (2019; Т. Е. Петрова, А. П. Дмитриев, Е. С. Левшина2), дневники и письма В. С. Аксаковой (2013; Т. Ф. Пирожкова) и ее переписка с двоюродной сестрой М. Г. Карташевской (2016; А. П. Дмитриев, Д. А. Федоров), переписка И. С. Аксакова с общественными и государственными деятелями (под названием «Люди русской правды», 2018; А. П. Дмитриев, А. Г. Юшко), его же двусторонняя переписка с Ю. Ф. Самариным (2016; Т. Ф. Пирожкова, О. Л. Фетисенко) и Е. А. Свербеевой (2022; Т. Ф. Пирожкова), переписка семьи Аксаковых с писательницей Кохановской (Н. С. Соханской) (2018; О. Л. Фетисенко) и Г. С. Аксакова с родными (2021–2022; Т. Е. Петрова, А. П. Дмитриев, Е. С. Левшина); редакционные материалы журнала «Русская Беседа» (2011; А. П. Дмитриев, Б. Ф. Егоров, А. М. Пентковский), альманаха «Московский Сборник» (2014; В. Н. Греков) и газеты «День» (2017; Н. Н. Вихрова, А. П. Дмитриев, С. В. Мотин); книга «Автографы С. Т. Аксакова в собрании Музея-заповедника “Абрамцево”« (2021; А. Г. Кузнецова, Е. Н. Левина)… [с. 5–7]
2 Здесь и далее в скобках указаны имена основных составителей и подготовителей изданий.
Что это, как не ≪подлинный публикационный бум≫?3 [с. 7]
3 Выражение историка философии и социологии А. А. Тесли из его статьи ≪Концепция славянофильства Анджея Валицкого в историографическом кругу≫ (Валицкий А. В кругу консервативной утопии: структура и метаморфозы русского славянофильства / пер. с польск. К. Душенко. М.: Новое лит. обозрение, 2019. С. 687).
Необыкновенно интенсивна и научно-музейная деятельность: в самые последние годы защищены десятки диссертаций по аксаковской тематике, ежегодно проводятся научные конференции, выходят специализированные периодические издания «Аксаковский сборник», «Аксаковские чтения» и «Абрамцево», библиографические указатели (бóльшая часть создана подвижническими трудами уфимца П. И. Федорова) и справочные пособия (чего стоят подготовленные в 2010–2015 годах уфимским аксаковедом, полковником полиции в отставке С. В. Мотиным «Материалы для летописи жизни и творчества» И. С. Аксакова в 12 (!) книгах).
Наконец, не испугавшись пандемии, 20–21 мая 2021 года в Москву на Первый Аксаковский съезд собрались представители семи регионов России: сотрудники музеев и библиотек, писатели, ученые, педагоги, общественные деятели – и обсудили насущные задачи общероссийского аксаковского движения. 9–11 сентября 2022 года в Самаре состоялся Второй Всероссийский съезд Аксаковского сообщества. В нынешнем, 2023 году проходят торжества в честь 200-летия со дня рождения И. С. Аксакова, последнего славянофила, принадлежавшего к узкому московскому кружку еще дореформенной эпохи. [c. 7–8]
Справедливости ради скажем, что и вплоть до 1915 года, когда вышел в свет первый том Полного собрания сочинений К. С. Аксакова (на этом проект и остановился), аксаковское наследие также было весьма востребовано в России и его издания мало уступали по тиражам изданиям классиков первой величины. Так что нынешний всплеск интереса к Аксаковым может свидетельствовать о возобновлении важной духовно-просветительской традиции, связанной с этой русской семьей.
Существенно и то, что научная публикация славянофильского литературного наследия именно в наши дни актуальна как никогда, поскольку поднимаемые в нем проблемы имеют не сугубо исторический интерес, а в полной мере созвучны нашему времени. Это касается, конечно, не только творчества отца, братьев и сестер Аксаковых, но и А. С. Хомякова, братьев И. В. и П. В. Киреевских, Ю. Ф. Самарина, Н. П. Гилярова-Платонова. Каждый новый текст этих писателей, извлеченный из архива, приближает издание академических собраний их сочинений, без чего изучение славянофильства остается малопродуктивным… [c. 8]
Тема «Отношение к войне в семье Аксаковых» – далеко не маргинальная для аксаковедения. Свидетельством тому может служить, например, первое академически выверенное, комплексное исследование об Аксаковых, принадлежащее перу Е. И. Анненковой, где этой проблематике был посвящен отдельный раздел «Аксаковы в годы Крымской войны»4. Особо актуальной для нас делают эту тему события, совершающиеся начиная с 2014 года на юго-западных рубежах России… [c. 8]
4 Анненкова Е. И. Аксаковы. СПб.: Наука, 1998. 368 с. (Преданья русского семейства). С. 242–267.
Помимо Крымской войны, ход которой остро переживался всей семьей Аксаковых, отец семейства Сергей Тимофеевич в 21 год стал современником наполеоновского нашествия на Россию. Как известно, в войне он не участвовал, проведя это время в одном из аксаковских имений Оренбургской губернии. Внутренние переживания и патриотический настрой тех лет получили отражение в его стихотворном послании к другу А. И. Казначееву 1814 года. В нем, в частности, говорится о стремлении французов «народ российский низложить», об их надежде, что «будет росс подвластным галлу жить»5. Сергей Тимофеевич негодует, что после кровопролитной войны дворянство не обратилось «к обычьям, к языку родному», а по-прежнему общается по-французски и восхищается французской культурой. [с. 8–9]
5 Аксаков С. Т. Собр. соч.: в 4 т. Т. 3. С. 636.
Фактически в этом юношеском произведении Сергея Тимофеевича прозвучали зачатки основных положений славянофильской концепции войны, которая будет разрабатываться впоследствии его сыновьями – старшим Константином (1817–1860) в эмоциональном ключе, в его романтической поэзии и исполненной патетики публицистике, и младшим Иваном (1823–1886) – в его передовых газетных статьях, публичных речах и письмах, где будет преобладать взвешенно-рациональный подход к проблеме, выводящий, впрочем, к широким историософским обобщениям и даже предсказаниям о будущем разрешении противостояния России и Запада. Средний сын Григорий (1820–1891), как известно, призвания к писательству не имел, однако в своих общественно-политических убеждениях был всегда единомыслен с отцом и братьями – об этом свидетельствуют суждения о войне, высказываемые им в переписке с родными. [с. 9]
<…> 18 февраля 1855 года, скончался Николай I и на престол взошел Александр II. Сергей Тимофеевич увидел в этом мистическое совпадение: в 1812 году при царе Александре I на Россию напал Наполеон, и теперь Россией управляет Александр, а во главе французов – опять Наполеон, только не первый, а Наполеон III. В Сергее Тимофеевиче тогда пробудилось поэтическое вдохновение. 23 февраля 1856 года он сделал набросок стихотворения, озаглавив его «Мысли и чувства по выслушании Высочайшего Манифеста от 18 февраля 1855 года». Фактически у него получилось стихотворение в прозе, которое он собирался впоследствии переделать в классические рифмованные стихи. Копия произведения сохранилась в письме его старшей дочери В. С. Аксаковой к кузине М. Г. Карташевской от 7 марта 1855 года. Вера так предуведомляет его: «В первую минуту великого события отесенька хотел было написать стихи, но вместо того написал только проект стихов в прозе, который тебе и сообщаю, мой милый друг»8.
Приведем начало этого «проекта»: «Была страшная година: шел Наполеон на Александра, победоносный галл с порабощенною Европой шел на смиренную Русь… погиб великий завоеватель, погибли победоносные легионы, восторжествовала и освободила Европу смиренная Русь. Еще страшнее пришла година: опять Наполеон, рука в руку с обезумевшей Британией, ведет галльские легионы и опять идет с ним вся Европа, но уже не рабой послушной; собственной злобою пылая, идет она сокрушить великую Русь, которая сорок лет оскорбляла ее своим могуществом, смирением, благодушием и Православием». [с. 10]
8 См.: Крымская война в истории России и в жизни славянофильского семейства: переписка Веры Аксаковой и Марии Карташевской, 1853—1856 / ИРЛИ РАН; изд. подг. Андрей Дмитриев и Денис Федоров. СПб.: Росток, 2016. С. 126.
9 Там же. С. 343.
В начале войны, 8 февраля 1854 года, Константин Аксаков написал большую статью без названия, в жанровом отношении представляющую собой политический манифест (она сохранилась в рукописи с правкой Ивана Аксакова, который по содержанию озаглавил ее «Россия и Запад»). Ивану не удалось опубликовать ее из-за противодействия цензуры, и она была напечатана только недавно, в 2016 году10. В этой статье Крымская война предстает как противоборство двух цивилизаций, имеющее отчетливо выраженный религиозно-нравственный характер. [с. 11]
10 См.: Там же. С. 255–261.
Не ранее августа 1854 года Константин Сергеевич пишет статью «Враги в Русской земле» (также опубликованную только в наши дни), где настаивает на священном долге России вести вооруженную борьбу с Европой до победного конца – ради защиты и спасения угнетаемых католиками и турками-мусульманами единоверных народов (славян, греков, сирийцев). [с. 11]
Ему вторит Григорий Аксаков в письме к родным 19 ноября 1854 года, где им поднимается тема жертв войны: «Тяжело, страшно тяжело! Боже мой, сколько погибающих ежедневно, но, несмотря на то, я не встречал здесь решительно ни одного, который бы считал возможным мир на условиях, предлагаемых Пруссией…»13 (то есть на позорных для России условиях). [с. 12]
13 Аксаков Г. С. Переписка с родными. Ч. I: Переписка С. Т. Аксакова и его жены с сыном Григорием, невесткой и внучкой (1844–1877) / сост. Т. Е. Петровой; вступ. ст. М. А. Чванова; подг. текста А. П. Дмитриева, Е. С. Левшиной; комм. А. П. Дмитриева, Е. С. Левшиной, С. В. Мотина, Р. П. Поддубной. Уфа: Белая река, 2021. С. 208.
При этом важно, что Иван Аксаков счел для себя нравственно необходимым «участвовать в жертвах», как написал он родным 18 февраля 1855 года14, и ушел в ополчение; рвался туда и Григорий. Недавно было обнародовано письмо Григория Аксакова от 8 сентября 1855 года, где он в связи с падением Севастополя писал родным: «…война бесконечная предстоит нам, до тех пор, <пока> кровию своею мы не искупим своих грехов. Нельзя же нам хладнокровно смотреть на свой стыд. Еще подобный удар, и я, как ни ничтожно мое участие, пойду тоже на защиту чести Отечества»15. Ему в то время было 35 лет, у него были две дочери (7-летняя Ольга и новорожденная Нина), призыву на воинскую службу он не подлежал, да и был сугубо штатским человеком. Однако, как и все Аксаковы, Григорий смотрел на войну сквозь призму христианского вероисповедания – он актуализировал в своей душе ее религиозный смысл, видя в нападении на Россию жестокого врага Божье наказание за неправедную жизнь народа, и был готов пойти добровольцем, чтоб разделить с народом общую беду и вложить свою лепту в достижение победы. [c. 12–13]
14 Аксаков И. С. Письма к родным, 1849—1856 изд. подг. Т. Ф. Пирожкова. М.: Наука, 1988. С. 344.
15 Аксаков Г. С. Переписка с родными. Ч. I. С. 246.
После войны, в 1857 году, Константин Аксаков издавал газету «Молва», одну из передовиц которой (от 9 августа) посвятил теме справедливой войны. Он писал: «Война часто является необходимостью и даже долгом для государства. <…> Человек должен прощать личные обиды свои, но государство прощать обид, ему нанесенных, не может, не должно; ибо оно не есть отдельная личность: оно есть защита и охрана множества личностей, оно есть щит и внешнее изображение народа»17. Григорий Аксаков откликнулся на эту статью брата в письме к родным от 5 сентября 1857 года: «Милого друга Консту горячо обнимаю <…>. Его статья о необходимости войны – забирательная…»18 [c. 13]
17 Аксаков К. С. Эстетика и литературная критика / сост., подг. текста, вступ. ст., комм. В. А. Кошелева. М.: Искусство, 1995. С. 389.
18 Аксаков Г. С. Переписка с родными. Ч. I. С. 331.
Иван Аксаков – начиная с 1860-х годов, после кончины отца, старшего брата, а также А. С. Хомякова и братьев И. В. и П. В. Киреевских, признанный вождь славянофильского движения – осуществлял в своих изданиях синтез как самого учения основоположников, так и его творческого развития в деятельности их продолжателей, – синтез, с одной стороны, облегчавший популяризацию славянофильских идей в обществе, с другой – обеспечивающий их жизнеспособность, не допускавший их превращения в окостенелую догму. В период Сербской войны 1876 года, а затем и Русско-турецкой войны 1877–1878 годов он как председатель Московского славянского благотворительного комитета (с апреля 1877 года – общество) фактически возглавил мощный общенародный подъем, направленный на освобождение братьев-славян от османского ига. При этом ему приходилось постоянно полемизировать с прозападнически настроенными либеральными деятелями – в том числе и по вопросу о возможности и необходимости военного противостояния враждебной Европе. [c. 14]
Например, либералы, позиционируя себя гуманистами и противниками кровопролития, нередко укоряли Ивана Сергеевича за якобы пропаганду войны. В июле 1877 года его сестра Софья Сергеевна, жившая в Киеве, сообщила ему, как она спорила с теми, кто называл Московский славянский комитет «зачинщиком войны». Отвечая ей в письме от 2–3 августа, Иван Сергеевич дал как бы экстракт славянофильского учения о государстве и войне. Он писал: «Очень мелкое то дело, которое может зависеть от воли одного или нескольких. За кого ж они принимают Россию? Думать так – значит унижать Россию, русский народ, умалять значение войны и всего подвига, совершаемого теперь народом, – сознательного подвига. <…> в целом народе живет исторический инстинкт, вызвавший эту войну. Эта война не произвольная. Она в природе вещей, она необходима, если только Россия не хочет ниспасть на степень третьестепенного государства»20. [c. 14–15]
20 Рукописный отдел Института русской литературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук (СПб.). Ф. 3: Аксаковы. Оп. 15. Ед. хр. 17. Л. 121 об.–122.
Наиболее четко и системно свою позицию о противостоянии России и Запада Иван Аксаков сформулировал в передовой статье в № 15 издававшейся им газеты «Русь» от 1 августа 1884 года, при републикации получившей название «Всемирно-историческое призвание России»23. Тогда в связи с разразившимся Афганским кризисом ожидалось, что Англия вот-вот объявит войну России. Аксаков исходит из того, что «особое призвание России в истории – ее противоположение на всемирно-исторической арене Западу»24. И далее пишет: «Было бы совершенно ошибочно думать, что здесь “противоположение” означает непременно вражду или борьбу в грубом смысле слова, на жизнь и на смерть <…>; нисколько. В этом смысле противополагает себя Востоку и России сам Запад, но не Россия. Под “противоположением” разумеем мы здесь лишь самостоятельное проявление в лице православной России новых, отличных от Запада и им не явленных сторон человеческого духа…»25 [c. 16]
23 Аксаков И. С. Собр. соч.: в 12 т. / ИРЛИ РАН; изд. подг. А. П. Дмитриев и Д. А. Федоров. Т. 2: Славянофильство и западничество. СПб.: Росток, 2022. С. 609–618.
24 Там же. С. 612.
25 Там же.
При этом Аксаков нисколько не умаляет исторические заслуги европейской цивилизации. По его словам: «На Западе же нам собственно делать нечего; на своем поле он уже поработал для человечества довольно, совершил ряд величайших подвигов в области мышления, знания и жизненного опыта, благодеяниями которых и мы пользуемся, да и обязаны воспользоваться, во всей полноте как общечеловеческим достоянием»26. Аксаков продолжает: «Притязания наши по отношению к Западу только в том и заключаются, чтоб он-то сам признал наши права – как мира русско-славянского, не лез в сферу наших интересов и нашей деятельности и оставил бы нас в покое. Русский народ и вообще-то не питает вражды ни к каким народам и племенам и тем менее питает ее к племенам европейским, которые он всегда отличал и отличает от “басурманских”; но именно Западная Европа сама преисполнена к нему, как и вообще к православному миру и к славянству, неугасимой вражды и ненависти. Эта вражда – неугомонно воинствующая…»27 [c. 16–17]
26 Там же.
27 Там же.
Наконец, Аксаков вскрывает корни этой свирепой злобы Запада: и религиозно-культурные, и политико-социальные, и, отчасти, расовые: «Всё слилось в единое чувство тайной и явной вражды западноевропейского мира к православной России и славянству: и племенное самомнение, и аристократическое высокомерие, религиозная и культурная нетерпимость, презрение и в то же время – с т р а х <…> выступление славян на самостоятельное всемирно-историческое поприще представляется ему грозным бунтом плебеев против патрициев! <…> Одним словом, противополагая Россию Западу, мы находимся по отношению к нему в положении не наступательном, агрессивном, а лишь оборонительном…»28
Этим убеждениям Аксаков, последний славянофил из узкого московского кружка, оставался верен до конца. Незадолго до смерти, в письме к своему молодому помощнику и другу Валерию Лясковскому от 7 апреля 1885 года (в связи с 1000-летним юбилеем славянского просветителя св. Мефодия) Иван Сергеевич так писал о месте России в мире и ее призвании: «Близится бо исторический час, когда Россия должна будет вступить в звание славянской державы и как таковая принять борьбу с Западом. <…> Ибо самое бытие России на свете есть помеха всему Западу. Помеха германизму, пионер коего Австрия хочет завладеть и Балканским полуостровом, и Царьградом, но не дерзает еще, не потому чтоб русская дипломатия мешала, а потому что существует Россия»29. [c. 17]
28 Там же. С. 613.
29 Дмитриев А. П. Письма И. С. Аксакова В. Н. Лясковскому (1878–1886) как завещание ≪духовному сыну≫ // Текст и традиция: альманах / гл. ред. Е. Г. Водолазкин. СПб.: Росток, 2022. Т. 10. С. 346.
Таким образом, на протяжении более 70 лет – от стихотворного послания С. Т. Аксакова «А. И. Казначееву» (1814) до статей и писем И. С. Аксакова 1886 года – представителей этой семьи отличало полное единомыслие в понимании войны с враждебным Западом как зачастую единственного средства спасения и защиты отечества и веры. Развитие Аксаковыми славянофильского учения о войне и государстве происходило в острых идейных спорах с настроенной прозападнически либеральной интеллигенцией. Это учение сохраняет свою актуальность и в наши дни. [c. 17–18]
С. В. Мотин, правовед и аксаковед